C’est une autre étape dans la consolidation de la vie consacrée dans le diocèse de Bragança-Miranda. Après la fondation du monastère trappiste Santa Maria Mãe da Igreja, à Palaçoulo, Miranda do Douro, la vie diocésaine d’ermite renaît.
Il y a déjà trois ermites, deux portugais et un espagnol. Chacun dans son ermitage. L’ermitage diocésain de Nossa Senhora do Rosário a commencé à S. Pedro da Silva et est maintenant situé à Palaçoulo, dans la municipalité de Miranda do Douro. L’ermitage diocésain Nossa Senhora da Esperança est situé à Freixiel, l’unité pastorale Senhora da Assunção, Vila Flor, et l’ermitage Sagrado Coração de Jesus est à Palaçoulo, mais on s’attend à ce qu’il se déplace vers un autre endroit du diocèse.
«En embrassant le silence et la solitude, les ermites incarnent dans la vie quotidienne l’appel personnel que chacun a reçu dans le mode de vie de l’ermite et qui les distingue les uns des autres. Cela s’assume comme un engagement dans la Règle de Vie que chacun conçoit en réponse à cet appel et qui est signée le jour de l’établissement de l’ermitage qui vivra, lors de l’Eucharistie qui y est célébrée », explique le Diocèse de Bragança-Miranda.
Chaque ermitage est un espace sacré, avec une chapelle et la présence du Saint-Sacrement, où chaque ermite se donne à la prière, à l’adoration, à la louange et à l’intercession pour toute l’Église et pour le monde.
Dans une interview exclusive avec Renaissance, D. José Cordeiro, administrateur apostolique du diocèse de Bragança-Miranda et nommé archevêque de Braga, explique que les ermites vivent à la recherche de silence, de solitude et de présence, comme une flamme qui ne s’éteint pas pour exprimer la vitalité de l’implacable chercher Dieu dans le monde d’aujourd’hui.
Que signifie la résurgence de ce mode de vie pour le diocèse et l’Église au Portugal ?
L’Église, en plus des Instituts de Vie Consacrée, reconnaît la vie érémitique ou anachorétique parce qu’elle appartient aux premiers jours. Un exemple clair est Santo Antão, que nous célébrons le 17 janvier, considéré comme le père de la vie de l’ermite, pas le premier chronologiquement, mais le grand ermite et le sens est du recherche d’un bien et même d’un lieu plus éloigné du monde, dans le silence, la solitude, la prière assidue et la pénitence consacrant sa vie à la louange de Dieu et au salut du monde. Et cette renaissance de la vie d’ermite parmi nous, ici aussi dans le diocèse elle existait déjà et nous avons de nombreux exemples, de nombreux témoignages historiques et archéologiques même, mais aujourd’hui c’est le sens d’une redécouverte de cette spiritualité du silence, de la solitude, de la la rencontre dans une vie plus profonde. avec Dieu, mais pas isolé, car être ermite diocésain, c’est avoir cette large perspective de l’ecclésialité, de l’ecclésiologie de communion/mission.
Quelle est la spécificité de cette forme de vie consacrée et qu’est-ce qui la distingue de toutes les autres ?
Selon le Catéchisme de l’Église catholique, la vie de l’ermite existe pour manifester l’aspect intérieur du mystère de l’Église, qui est l’intimité personnelle avec le Christ. Ce qui la distingue du reste de la vie consacrée, c’est que n’a pas la vie cénobitique ni la vie communautaire. Ils ne ferment pas du tout. Tout cela est né en même temps que se fondait le monastère trappiste de Santa Maria Mãe da Igreja – celui, oui, de la vie communautaire – mais avec l’exigence de ceux qui étaient à vœux perpétuels, avec messe quotidienne ou accompagnement quotidien également, quittant leur propre ermitage… Mais dans l’ermitage ils ont aussi les conditions qui leur sont prévues, dont une petite chapelle, où la présence du Saint-Sacrement est présente. Et le jour de l’inauguration de l’ermitage, l’Eucharistie a été célébrée. Et puis il se renouvelle dans le lien avec les curés du lieu où chacun se trouve. Mais c’est c’est une vie d’ermite de relation, non seulement verticale, avec Dieu, mais horizontale, avec les autres., parce que dans la prière, dans la contemplation et, si nous voulons, même pour comprendre un peu mieux, ils faire tout ce qui se fait au monastère, les sept heures par jour de la liturgie et, de plus, ils ont aussi d’autres dévotions, mais seulement dans la solitude et le silence de leur ermitage.
De quelles ressources ces ermites vivent-ils et de quelles ressources se nourrissent-ils, prennent-ils soin de leur santé ? Sur qui peuvent-ils compter ?
les ermites vivez de votre travail. Et, au début, certains d’entre eux vivaient même de la providence divine, car ils avaient tout quitté pour embrasser cette vie. Et vivant de leur travail et de la Providence, ils vivent la radicalité des conseils évangéliques et de l’Evangile vécu. Il y en a même qui restent de leur propre travail et de ce surplus il faut aussi penser à l’avenir, surtout dans la vieillesse, mais ce n’est pas l’objectif, car cela est ensuite partagé avec ceux qui en ont le plus besoin. ET ils sont aussi responsables devant l’évêque diocésain, mais surtout, ils sont responsables devant Dieu et devant eux-mêmes, dans l’accomplissement et la fidélité d’une règle à laquelle ils s’engagent.
Qu’est-ce qui peut attirer un jeune homme ou une jeune fille dans la vie d’ermite aujourd’hui ?
C’est une vocation, c’est un don de Dieu, c’est une grâce et, comme le dit un auteur italien, « Dieu n’est pas digne, il est le bienvenu ». Et aujourd’hui, il y a de plus en plus de gens qui recherchent la vie d’ermite. Pour se faire une idée, en Italie il y a plus de 300 ermites diocésains ; en France il y en a plus de 500. Il y a même une thèse en théologie qui étudie la vie de l’ermite dans le monde et je crois qu’en ce moment, il y a plus de 20 mille ermites partout dans le monde. Au Portugal, il renaît. Et même ici, en Espagne voisine, il y a de nombreux diocèses qui ont déjà cela très bien coordonné. Et la vie de l’ermite est différente de l’autre style de vie consacrée.
Nous attendons également des orientations du Saint-Siège à cet égard et je pense qu’un document sur ce sujet sera bientôt disponible, nous l’attendons donc, et nous l’espérons, car il y a beaucoup d’hommes et de femmes et, surtout, avec une vie déjà résolue et même professionnellement déjà accomplie ou en cours, qui recherchent alors cette pleine radicalité de vie dans la solitude, dans le silence, au travail… Et comme saint Ephrem s’exprimait aussi, celui qui célèbre seul dans le désert est une grande assemblée. Et nous avons tellement de cas. Et bientôt canonisé Charles Foucauld, qui est l’un des exemples contemporains de l’ermite, c’est un ermite dans le désert.
Ces ermites vivent avec les communautés pour diverses raisons, dont la sécurité et la santé., mais à la recherche de ce silence et de cette solitude, sont cette présence comme une flamme inextinguible, pour exprimer la vitalité de la recherche incessante de Dieu dans le monde d’aujourd’hui.
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