Les approches deviennent fréquentes. Il existe un outil commun comme excuse, qui n’est pas seulement un instrument mais une matrice. Il s’agit de notre langue — l’espagnol — qui pourrait nous unir plus que ce qui était habituel chez nos voisins africains jusqu’à présent. D’où la célébration de II Rencontre des Hispanistes Afrique-Espagne : l’empreinte africaine en espagnol être une cause d’encouragement. Pendant trois jours tenus dans le Institut Cervantès de Madrid la semaine dernière —organisée par Casa África et la Coopération espagnole—, des écrivains et universitaires de différents pays africains ont présenté et débattu des opinions avec des spécialistes locaux du domaine.

Outre la littérature équato-guinéenne en espagnol et ses noms les plus établis, comme Donato Ndongo, qui a pris la parole lors de la réunion, ou celle des écrivains jeunes et les plus populaires, comme celui de Maximiliano Nkogo Esono, l’événement était également dédié aux espagnols choisis par des chercheurs, des écrivains ou des immigrants africains d’autres pays au sud du Sahara. Car il y a l’espagnol aussi dans les universités des pays anglophones et francophones, et, bien sûr, dans l’écriture de la diaspora.

Entre autres questions multiformes, à Madrid, ils ont parlé des thèmes choisis par la fiction, de l’inatteignable d’une distribution décente des livres qui paraissent chez les grands éditeurs, des initiatives pour diffuser l’Africain dans des pays comme l’Espagne (avec une présence trop récente de l’histoire du continent voisin dans la culture littéraire) et, en outre, de l’enseignement de cette langue à l’étranger.

Des expériences propices à la connaissance mutuelle ont également été passées en revue, comme celle apportée par la responsable culturelle et écrivaine Deborah Ekoka, co-fondatrice de la librairie spécialisée en littérature africaine Esprits Unis, depuis l’espace Afro Conscience, à Valence, et Black Barcelona. Parmi les problématiques abordées par Ekoka, ce qui résonne : Quelle est l’identité espagnole ? Est-ce seulement blanc? « 

Une langue perméable à l’oralité

A la recherche des traces de la culture africaine dans la littérature espagnole, le professeur Ndioro Sow, chercheur et professeur à l’Université Gaston Berger de Saint-Louis (Sénégal) a analysé les relations entre l’Espagne et l’Afrique à travers les livres qui ont été publiés. a marqué l’histoire commune, du « noir » dans la littérature de l’âge d’or aux différences entre les voix coloniales et postcoloniales, de part et d’autre de la Méditerranée, en passant par d’importantes références venues d’Amérique latine.

Ce voyage l’amène à assurer que « l’espagnol n’est plus la langue des Espagnols », et pas seulement à cause de la présence incontournable de l’Amérique, mais parce que « l’Afrique va aussi s’impliquer dans ce concert linguistique ». La littérature d’expression espagnole, affirme-t-il, « n’est pas seulement l’héritage des pays qui ont l’espagnol comme langue co-officielle ».

La littérature d’expression espagnole, dit Sow, « n’est pas seulement l’héritage des pays qui ont l’espagnol comme langue co-officielle »

En effet, sa conférence tournait autour de la notion d’« appropriation interne » ou, en d’autres termes, d’une approche « interprétative », au cours des dernières décennies, qui permet « d’interroger et de prendre d’autres perspectives de la politique linguistique et culturelle ». Sow s’arrête, notamment, sur ce que signifie une littérature coloniale ou post-coloniale, en donnant l’exemple du moment où un équato-guinéen prend la parole et s’exprime comme quelqu’un de né en Espagne, « reproduisant des discours racistes ou coloniaux », ou lorsqu’il le fait à travers des personnages qui ont le leur voix, avec des identités africaines perceptibles, « qui ne sont pas impliqués dans le discours qui dénigre le monde noir, ou du barbare contre le civilisé ».

Le chercheur sénégalais propose de se demander, alors, quelle est la contribution africaine à la langue ? La question conduirait à savoir si l’on pratique une littérature « d’assentiment » ou un inévitable biculturalisme, qui est celui des peuples africains au contact de ce qu’apporte l’européen, et qui entraîne un style imprégné de l’oralité du continent, qui respecte les propres processus culturels du colonisé.

« La langue est une porte », par laquelle sont entrés de jeunes écrivains camerounais, béninois ou sénégalais. Cependant, jusqu’à récemment, la clé de cette porte était en France, selon Sow : « Pendant des décennies, l’espagnol a été une langue très étudiée, sans aucun rapport direct avec l’Espagne ou l’Amérique latine, puisqu’il fallait passer par la France pour étudier. Espanol. Ainsi, tant l’enseignement que la recherche sont médiatisés par la Francophonie. Nous avons atteint un contact direct, ce qui est un progrès ».

La demande de l’hispaniste sénégalais, à ce stade, est d’éviter les erreurs d’un centralisme excessif. Et il conclut : « Que l’hispanisme n’est pas comme la francophonie : qu’il intègre des possibilités de gestion des perspectives pour que les gens puissent profiter de l’outil de la langue pour exprimer une autre réalité.

Pas d’aspiration à l’hispanisme du XIXe siècle

A son tour, Amadou Bocar Sam Daff, président du Coordinateur des Associations sénégalaises de Catalogne et auteur du roman La perle noire (Saldonar, 2019), a fait valoir que les citoyens africains, tant à l’extérieur qu’à l’intérieur du continent, se sont «appropriés» des langues telles que l’anglais, le français ou l’espagnol, «parfois au détriment de leurs propres langues» et c’est le constat que les amène à s’interroger sur « qu’est-ce que la littérature africaine ».

« De la diaspora, notre responsabilité est de prendre soin de ce que cela signifie pour nous de parler ces autres langues », explique Sam Daff. Puis il précise : « Quel est le genre dans lequel nous devons écrire ? Je pense que nous nous sommes tellement justifiés d’être Africains que cela a même imprégné la littérature et cela se voit dans l’immigration la plus récente. Le temps n’est pas encore venu pour la démocratisation de la littérature, de montrer notre talent. Ceux d’entre nous qui viennent apporter un bagage et nous l’exprimons non pas dans le langage de l' »accueil » mais dans celui de l' »arrivée ». Je précise cela parce que tous les termes ont une valeur… comme parler d’« Afrique subsaharienne », alors qu’il serait plus correct de parler d’Afrique subsaharienne. Décoloniser les esprits, c’est cesser de croire que nos cultures et nos langues sont inférieures. Et ce combat, nous ne pouvons pas donner plus que nous ».

Décoloniser les esprits, c’est cesser de croire que nos cultures et nos langues sont inférieures. Et ce combat nous ne pouvons pas lui donner plus que nous

L’autre question que l’écrivain sénégalais aborde est à qui s’adresse un émigré qui écrit, quand « la majorité des sénégalais vivant en Catalogne ne savent pas que j’ai écrit un roman et peut-être que je ne sais pas non plus ce que mes voisins ou amis ont écrit, parmi les plus de 70 000 sénégalais vivant en Espagne ». Par conséquent, leur revendication est que les personnes de la diaspora cessent d’être des objets d’étude pour être des sujets et des acteurs de leur propre réalité. En même temps, assumer leur « transnationalisme » est, selon eux, une manière de vivre en reconnaissance mutuelle avec la société d’accueil.

Aussi énergique, le journaliste et écrivain équato-guinéen Juan Tomás Ávila Laurel, auteur du magazine FronteraD et sur le blog Malabo, entre autres, analyse que « le destin partagé entre la Guinée équatoriale et l’Espagne a été profondément marqué par le fait colonial, soutenu par les vues racistes des régimes dictatoriaux successifs qui ont déterminé son propre caractère ». Selon Ávila Laurel, cela explique le comportement de la communauté des lecteurs de la diaspora devant la production littéraire des auteurs guinéens, en Espagne, où le désintérêt ou l’indifférence se démarquent. Selon lui, cette attitude correspond à des jalons historiques tels que la loi du silence informatif sur la Guinée équatoriale, qui a régné en Espagne entre 1971 et 1976.

Dans son discours, Ávila Laurel a avoué qu’il était en Espagne depuis 10 ans et qu’il n’avait jamais été invité par une université nationale, malgré sa longue histoire de conférences dans des centres universitaires étrangers. Il a également défendu « la nécessité d’un hispanisme qui ne se justifie pas par le colonialisme ». Et il conclut : « Malheureusement, il manque encore beaucoup d’yeux et de nombreux bras pour que l’enthousiasme des enseignants et des élèves soit assisté ou réciproque. »

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